前言黄晓军，湖北孝感人，武汉大学新闻学博士，南昌大学新闻学院副教授。
一个受过高等教育的中国人，如果此生不曾读过《论语》、《老子》、《心经》，那么他的思想是没有根性的。
晓军与我为友多年，读经只是他的副业，但他读出自己的味道，获得了人生幸福自在的智慧根蒂。今天能够得到他的分享，犹如心沾莲露，眼润松雪，妙哉妙哉！
前些天受命于鹏飞讲心经，让我想起十几年前和鹏飞同学的时候，某天到他宿舍，看他墙上手书的心经，当时，对心经很好奇，想请他给我讲讲心经到底在说什么？也许是那时还不熟，也许是聊其它的事情去了，此事就不了了之。
后来我到江西工作。江西是佛教大省，有净土宗祖庭，更多的是禅宗祖庭。在十几年中，阅读佛经和禅宗典籍，短暂地住过寺院，也参加过禅修班，对佛教有了一点了解。回想起当初的情景，让我感叹因缘的奇特。
鹏飞让我讲心经，说实话，有点忐忑，我跟他讲：你先去找最合适的人来讲，我可以当备胎。鹏飞再三鼓励，我就只有接下了。这不是矫情，讲解心经有几个难处。
一是心经太概括。心经是从600卷大般若经中节选出来的。是般若经的精华，而般若经又是整个佛法的精华，心经是精华中的精华，是高度浓缩的结晶。讲解心经，就是将心经稀释，但心经几乎概括了佛陀所有的教法，这个稀释的体量是相当庞大的，可以写成一部书。细细讲来，容易只见树木不见森林，听的人不知所云，讲的人不知所之。
二是心经没故事。心经没有场景、情节，没有戏剧性。心经的风格是开宗明义的宣说，直截了当，连佛经里常见的师生对话都没有，因而多年来，我对心经总是兴趣阙如，相比之下，我更喜欢语言耐人寻味的金刚经，喜欢有戏剧性的维摩诘经，以及喜欢开头故事性强的楞严经。演说心经大意，难免枯燥无味。
三是心经不共情。上次鹏飞讲到关雎，剖析圣人心事，人同此心，心同此理，容易引起共鸣，大家都是过来人，一说就懂。但是心经里面涉及到的修道境界却是很难理解的。因为职业修行者的心行运作方式和俗人不同，俗人是“为学日益”，一天天地做加法，去面对日常生活的一切，心念是越来越多，以至不能停歇，睡不着。
而职业修行者的心行运作是“为道日损”的，不仅在物质生活方面走向极简主义，而且在心念上是要趋向无念的，也就是归零的状态。俗人很少能体验到这种状态，因而很难理解禅宗典籍里面记载的“如桶底脱落相似”、“大地平沉、虚空粉碎”、“身心踊跃”是个什么感受。这“玄”的一面在科学昌明的今天，被科学主义教育多年，很难以接受的。
心经的解读虽然很难，但是其他的经典能读通，心经如果不能解读，就不能说明其他的经典真正读通了，所以鹏飞让我来讲心经，对我是个挑战。我个人并无修行的基础，这里只是将我对心经的理解和大家分享，我姑妄言之，大家姑妄听之。
在讲正文之前，要先搞清楚几个要点，这几个要点要清楚了，心经的正文很容易理解。一是身心，二是自我，三是空。
首先说身心。
佛教所说的身心，就是五蕴。蕴是聚集的意思。五蕴就是五种东西的聚集：色、受想行识。其中色是指我们的肉体，受想行识呢，是指我们的心理活动。受，是领受。想，是思考。行，有说是意志，可以理解为思考的推动。识，是形成的认知。简言之，人是身心的组合，是色受想行识五种东西的聚合体。
佛教怎样判定这个身心的组合呢？就是苦。具体说来有八种苦：生老病死四种，还有：爱别离、怨憎会、求不得，五取蕴。生老病死四种苦，主要是肉体的，也有心理的。爱别离、怨憎会、求不得主要是心理上的苦。而五取蕴则主要是概括前面的苦。
五取蕴就是五蕴聚，说的是身心是五种东西组合的，是依条件而存在的，因而是有局限的、不完美、不自由、不自在，是无奈的，每个人生来面貌不一、性格不一、能力不一，要想改变这种自合是很困难的。因为依条件而拼凑出来的身心本身就是苦的，老子也说：人之大患，在为有吾身。禅宗将这个拼凑出来的身心称之为黑漆桶，意思说这个身心就是牢笼，在这个牢笼中自我百般煎熬。那么什么是自我？
其次说自我。
人是身心的自合，那么自我到底是身，还是心呢？假如人失忆了，这个失忆的人最容易问的一个问题是“我是谁？”如果说这个身是我，那么身体还在啊，能吃能睡，自己还看得到。既然此人这样问，就说明：真正的自我是头脑中失去的记忆。那么记忆是什么？记忆是个人对自己和外界认知的成果。
佛教关于认知的模式是这样的。认知的主体：眼耳鼻舌身意。认知的对象：色声香味触法。认知的结果：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。其中，意根以其他五识为认知对象。也就是法，是前五识落谢的影子。这六识就是自我的世界。
简言之，自我是什么？自我就是识，是认知成果。每个人的认知成果不一样，它们都储存在心中。换言之，人是个行动的数据库，自我就是这些数据。刚才为什么说自我在身心的牢笼中百般煎熬？自我实际上是身心的一部分，这个数据库本身是有问题的，问题在哪里？这些数据不是如实认知的结果。
之所以不能如实认知，就是因为有偏好。人对自己喜欢的事物，是欢迎接纳的，同时产生贪爱。对不喜欢的事物，是排斥的，同时产生嗔怒。不知道为什么喜欢，也不知道为什么排斥，就是愚痴，也就是无明。年深月久，这种偏好的力量是非常强大的，而贪嗔痴在不断地生长，烦恼就源源不断。
好了，现在归纳一下：身心自我就是个小数据库，也可以说五蕴就是个小数据库，色是这个数据库的硬件，受想行识说的是吸纳数据的功能。当然心还有储存、提取、显示功能。这个数据库可以称之为小我。这个小我，是认知的结果，但不能如实认知，也就是认知模式有问题，产生错误数据，有BUG。
最后说空。
一般人理解空，就是什么也没有，也就是无。在心经中，也出现了无，空显然和无不是一个概念。什么也没有，这种理解，是佛教所说的顽空。佛教经常说三种空：析空、观空和自性空。
析空是将事物分到最小，空间分到最小为“邻虚尘”，时间分到最小为“刹那”，再往下分，空间显示不出空间的特性，时间也显示不出时间的特性，也就显示成空相。这是通过分析时空中的存在而达到空。这种空，是方便的说法，因为古人说：一尺之木，日取其半，终古不尽，佛教内部不同学派不同意，有认为恰恰说明其有，而不是空。
观空，是指所观的对象没有实在性。比如一个女人，冤仇见了生嗔，情人见了起爱，儿女见了起敬，鸟兽望而逃走。在佛教唯识宗看来，这个女人就是没有实在性的。现代人看来，并不是女人没有实在性，而是观的主体不同而已。
自性空，就是缘起性空，也是般若经所说的空。这个意思是一切事物都是缘合而成，也就是因条件而成，既然因条件而成，就没有定性，无定性就是空。换言之，无自性就是空。什么是自性？自性就是定性，就是不依赖任何条件而成立的特性，它是自我成立，恒定的。
无自性就是空，但人所接触的一切事物都是无自性，这反倒成为自性。就好比说：一切事物都是变化的，唯一不变的就是变化，这样，不变就是变。在这里，把空置换成自性这个概念后，方便理解。
把空置换成自性，放在坛经里来看，这个空，也就是自性有什么特点呢？在这里，我要说，大家可以把空理解为“什么都没有”，只是同时要加上另一面，就是“什么都有”。也就是说，这个空，是什么都没有，同时又什么都有，是即空即有，真空妙有的。可以这样说：正是因为什么都没有，才能什么都有。此处玄妙，言止于此。
坛经里，慧能和神秀PK六祖的位置，慧能的偈子：本来无一物，何处惹尘埃？说的就是什么都没有。直到五祖弘忍夜半讲金刚经，讲到“无所住而生其心”，慧能言下大悟，他感叹说，一切万法不离自性，接着咏叹这个自性：何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！慧能悟道了自性的什么都没有的一面，又悟道了自性什么都有的一面，才算真正悟道。
那么，这个自性或者空是什么？这个空就是大数据，是一个全数据库，超级数据库。但这个数据库，是先天存在的，里面的数据不是认知成果，没有生灭。没有被染污，没有错误数据，本自清净。没有增减，本无动摇。含藏一切数据，能显示一切数据。在心经里，形容这个大数据，只是说到不生不灭，不垢不净，不增不减三个特性。
明白了以上三点，再来理解心经，很容易。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
练习“观自在”功夫的菩萨，积累了连通彼岸（大数据）的智慧，直到那一刻，小我（小数据）连通了大我（大数据），一切苦难都没有啦！这里观自在菩萨不解释为观世音菩萨，“观自在”是一种观心的方法。
舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
舍利子啊，小我和大我一连通的话，小我和大我就没有什么不同，小我就是大我，大我就是小我呀。正文要合起来理解，实际上是：五蕴不异空，空不异五蕴，五蕴即是空，空即是五蕴。注意哦，只有照见五蕴皆空以后才能这样说。
舍利子！是诸法空相。不生不灭，不垢不净，不增不减。
舍利子呀，一切事物都是那个大数据的投影和折射。这个大数据啊，它先天就存在，所以没有产生，也没有消失。没有被染污，也不能说干净。它是恒定的，所以不增不减。这里是正说大数据。以下反说大数据。
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法。无眼界乃至无意识界。
所以呀，小我要借助身心形成数据，大我不需要借助身心才有数据，也不需要“六根对六尘形成六识的数据认知模式。”
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
生命的流传和轮回的根源在无明，那么大数据本身就是明，因而就没有无明，也就没有轮回。也没有什么不轮回。生命的流转和轮回是小数据的局限造成的，大我没有这样的问题。
这里说的是十二因缘，也就是生命的流转和轮回链条。这个链条是：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。缘可以当做“产生”来理解。
无苦集灭道，无智亦无得。
小我要摆脱局限，所以要修道，要么走小乘的路线，苦集灭道，要么走大乘的路线，追求智慧而有所得。但是大我本身就是道，是完美，不需要摆脱什么，没有所谓的修道。
分割线说到这里，心经的要义已经完毕。接下来是广告时间。大数据很好，但是小我没有连通大我之前，小我对连通大我后的好处是难以体验的，能够体验的只有通过观自在来积累般若波罗蜜。所以以下的广告是佛陀“兜售”般若波罗蜜的时间。
以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
无所得，说明菩萨体验到了大数据的好处，菩萨们有了般若波罗蜜，心里空净了，再也不用害怕了，不做噩梦！彻底根治啦！涅槃是不生不灭的意思。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
过去未来现在的诸佛们，有了般若波罗蜜，成了世界上最自由自在的人啦！
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
所以呀，般若波罗蜜多，就是好，就是好，真的好，好得不得了！它能够消除一切苦难，真的，一点也不骗你！
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！
按照字面来解释，是度过去啊，度过去，向彼岸（大数据）度过去。大家一起度过去，速速证到菩提！这里的咒语可以看成是广告歌了，就是如前所说，般若波罗蜜多既然这样好，那还不赶紧的，快点，让小我连通大我，小我和大我成为一体！在最后，发出号召，让大家行动起来，拥有无比珍贵的般若波罗蜜多！
心经说什么呢？
就是让一个有局限的、无可奈何的生命走向自由自在的境界，走向完美。
只有让小我连通了大我，一滴水融进大海，个体的局限消融，个体的生命才获得了最优化的可能，进入无为状态，从此远离了因为局限带来的焦虑和纠结，一切才是最好的安排，生命才能拥有真正的自由。
那么问题来了：为何通过“观自在”的方法，就能积累走向大数据的智慧呢？观自在就是观心，可以简单地理解为观当下的自己在干什么。不思过去和未来，而且这观自在的方法是：对任何心念都不欢迎不拒绝。所有的心念一视同仁，这个观，就是如实观。这样的如实观照功夫加深，就克服了小数据的BUG，然后才能和没有任何错误的大数据连通！
以前有人问达摩：若有人志求佛道，当修何法，最为省要！
达摩回答说：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。
所以，般若波罗蜜的秘诀就是观自在，乘着般若波罗蜜多的大船，才能驶入心海（大数据）。这也是经题的大意。
谢谢大家。旧文回顾：
第一讲：一首《菩萨蛮》，窥见江南之美，窥见磅礴大唐
第二讲：品读《关雎》：你说是上古情爱 我说是圣人心事
第三讲：一部《锦瑟》八道惘然，你听懂了哪一种？
说明西窗记
把我读过的诗文都细细讲给你听
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乘着般若之舟 一起抵达《心经》的琉璃净界吧
